(作者 牟寶山)2019年，帶領(lǐng)膠州少兒秧歌藝術(shù)團(tuán)30多位小朋友，參加了中法建交55周年全球功夫春晚。在法國巴黎，為法國友人暨全球華人演出膠州秧歌《秧歌鄉(xiāng)的孩子們》。這期間，有幸認(rèn)識(shí)了法中文化交流中心佟愛明主席。交流中，佟主席了解我是山東即墨人，多次提及齊魯文化中，非常厚重的兩大部分——“莒”文化和“即墨”文化，應(yīng)該深入挖掘、重視保護(hù)!一位在法國居住40多年的華人，對(duì)祖國的文化歷史如數(shù)家珍，令人敬慕之情油然而生，難以忘懷!

作為一個(gè)土生土長的即墨人，雖然多年來為即墨歷史文化的保護(hù)和發(fā)掘做了些工作，仍然深感不夠，還有許多值得探討和思考的地方。無疑，即墨曾經(jīng)在華夏文明史上留下濃墨重彩的一筆。古錢幣“節(jié)墨之法化”毫無懸念地印證了這一點(diǎn)。

眾所周知，貨幣是隨著商品和商品交換行為的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是商業(yè)文明高度發(fā)展的產(chǎn)物。從最早的貨物交換——實(shí)物貨幣——金屬貨幣——信用貨幣，貨幣的形式隨著商業(yè)發(fā)展程度的提高，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展演變。演變過程，可以探知人類文明的進(jìn)程。自西周到春秋，由于青銅器制作技術(shù)不斷提高，青銅制作的生產(chǎn)工具大量出現(xiàn)。在商品貿(mào)易的過程中，有些青銅生產(chǎn)工具如刀、鏟、等，就成為流通手段和支付手段而發(fā)展成為貨幣。從春秋到戰(zhàn)國時(shí)期，由于商品貿(mào)易的日益繁榮，那些青銅制作的工具又漸漸演變成為青銅貨幣。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的貨幣主要有三大體系:布幣、刀幣、環(huán)錢。由這三大體系貨幣的流通范圍和使用數(shù)量，可以考量各個(gè)國家的政治版圖和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，以及商業(yè)文明的發(fā)達(dá)程度。

布幣不是用布制作的貨幣，而是仿農(nóng)具鏟類制作的一種金屬鑄幣。最早的布幣，完全保留著鏟的形狀。布幣的流通區(qū)域非常廣泛，春秋時(shí)的晉國，戰(zhàn)國時(shí)的趙、韓、魏等國都使用布幣。所以，布幣是農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的印記。

刀形幣一看知是實(shí)用的削刀演變過來的，是當(dāng)時(shí)的一種漁獵工具。刀形幣的流通范圍沒有布幣廣，偏于東部的齊、燕等國。東部地區(qū)為近海，河流亦多，人民多從事漁獵生活，所以用刀具為貨幣。刀形幣是漁獵文明發(fā)達(dá)的印記。

環(huán)錢是圓形的，中間有一圓孔。環(huán)錢大小不等，上面的文字有多有少，它流通的范圍較小。舊石器時(shí)期有過鉆孔的石珠，新石器時(shí)代有石環(huán)、貝殼。游牧部落逐草而生，為了攜帶方便，就會(huì)把自己珍貴的東西，打孔串起來，走到哪里帶到哪里。比如說藏族和蒙古族，身上佩戴的珍珠，蜜蠟，瑪瑙，綠松石，都是價(jià)值財(cái)富的象征，擁有貨幣的屬性。一串寶石可以換幾十頭牛羊，可以易貨交流。環(huán)錢是游牧部落逐漸演變商業(yè)文明的印記。

而刀形幣中分別有“莒”鑄造的“安陽之法化”，“節(jié)墨”鑄造的“節(jié)墨之法化”，齊國的“齊之法化”，燕國的“明”字刀形幣。其中“節(jié)墨之法化”制作精美，銅質(zhì)優(yōu)良，重量為其他刀形貨幣之首。大英博物館與故宮博物院均有館藏!這從一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)時(shí)即墨的商業(yè)文明高度發(fā)達(dá)。戰(zhàn)國時(shí)，樂毅率五國聯(lián)軍伐齊，撥莒與即墨不下，證明了莒與即墨城池堅(jiān)固高大，勢(shì)力雄厚。

本人愚見，春秋時(shí)期，齊滅萊夷與莒，統(tǒng)一齊東部以前，“莒”與“節(jié)墨”是獨(dú)立之邦。中國古代有東夷，西戎，南蠻，北狄之說。山東的東部，被稱之為萊夷之邦，蚩尤九黎之后。膠萊河以東，相當(dāng)于現(xiàn)在的日本與韓國，夷人不受周禮文化，可獨(dú)行貨幣，“節(jié)墨之法化”。齊滅萊夷后，統(tǒng)稱齊國貨幣，沿用至秦統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡。

莒為莒國，春秋至戰(zhàn)國，莒國三代古國都城所在都城。殷墟發(fā)現(xiàn)了大量甲骨文，但甲骨文還不是最早的文字。還有一種文字，比甲骨文早了1000多年。1960年，在古莒國，出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)了一幅圖畫文字，就是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的文字。“日月山”文字。有學(xué)者疑“莒”為某一時(shí)期的夏都!

節(jié)墨大夫治理的節(jié)墨邑，現(xiàn)在已是即墨故城遺址。連同即墨的堂邑古城遺址、古夷國遺址、膠州的黔陬古城遺址、城陽不其古城遺址，都屬大沽河流域。大沽河流域在夏、商、周時(shí)期是萊夷民族各部落的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)交流中心，是農(nóng)耕文明與漁獵文明交匯區(qū)域?！稇?zhàn)國策》載：“即墨之饒,聯(lián)袂揮汗，與臨淄并夸殷勝。”

即墨故城遺址考古，發(fā)現(xiàn)了“節(jié)墨法化”、“節(jié)墨之法化”古錢幣，“節(jié)墨璽”陶印,證明先秦時(shí)期稱“節(jié)墨城”。《咎地》記載:“節(jié)方又曰‘孤竹’,其舊地自海陽至于不其。”不其,位于現(xiàn)青島市。墨臺(tái)氏簡稱“墨氏”，觚竹國演變?yōu)楣?jié)方國,封國加姓氏,即為節(jié)墨氏。“節(jié)”字，是一個(gè)人跪在地上，面對(duì)一個(gè)炊爐，頭頂竹子，在爐子前烘烤竹子，制作竹節(jié)。“墨”字，是黑夜里圓睜雙目，在封土或祭壇上舞蹈的巫筮。像三星堆出土的青銅大立人像，手持竹觚祭祀占筮。“節(jié)墨之法化”最原始狀態(tài)，可能就是“握管操觚”“破觚為圜”的一部分，竹節(jié)或竹刀，逐漸演變成為金屬貨幣!

漢《潛夫論》載“禹師墨如”。應(yīng)該是位原始巫筮。大禹之子夏啟，建立夏朝,封墨如之后墨臺(tái)氏于觚竹。觚竹者,竹觚也。觚、尊、爵、鼎等均為祭祀之禮器，象征王權(quán)。古代帝王或部落首領(lǐng)，自稱為觚?！吨駮o(jì)年》載“夏尚黑，殷尚白，周尚赤”。古人設(shè)壇祭祀占筮，一觚醪酒上敬天，下敬地，再祭祖先。登壇占筮祈福?；鹱浦聃?，爆竹聲聲，根據(jù)竹觚裂痕起卦。最后將占筮的筮文，以墨記于節(jié)，成為筮人或筮官手中的簡、符、節(jié)、令。筮官執(zhí)“節(jié)”約束部族，就是“節(jié)約”“節(jié)令”。“節(jié)”就是命令，古代朝堂之上，大臣們雙手禮執(zhí)笏節(jié)。《論語·雍也篇》中記載了孔子對(duì)“觚”的一段話。“子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”孔子說:“觚不像個(gè)觚了,這也算是觚嗎?這也算是觚嗎?”孔子為什么要生氣地說這句話?大概是因?yàn)轷芍裰谱兂汕嚆~器之后，變成了盛酒的杯子，而失去占筮祈福的作用和意義了，這不符合禮制吧?“節(jié)墨”者,占筮之官也。

從炎帝，黃帝，蚩尤三大部落相殺爭雄始，最終黃帝通過阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)，先后擊敗了炎帝與蚩尤，進(jìn)而一統(tǒng)上古。此后，中國歷史進(jìn)入新階段，三大文明融合時(shí)期!蚩尤九黎部族的夷人，一部分融入了華夏、融入了齊魯，一部分被遷離了山東半島。到哪里了?有人說，夷人闖關(guān)東，是信奉薩滿教的赫哲族;有人說，是現(xiàn)在的韓國和日本人，朝鮮族“箕子”之后，精通易學(xué)。古代日本有蝦夷部落;有人說，是愛斯基摩人，戲稱“唵是即墨人”;還有人說，他們已經(jīng)越過了冰川到達(dá)美洲，是現(xiàn)在的印第安人!頭上插著羽毛，用著弓箭，是黃皮膚的漁獵民族。可能是，可能不是，也可能是在不同時(shí)期遷移的東夷人，都有著“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”的漁獵夷人文化基因!